{"id":214394,"date":"2020-05-04T19:40:46","date_gmt":"2020-05-04T17:40:46","guid":{"rendered":"https:\/\/alhaurinelgrande.es\/cultura\/?p=214394"},"modified":"2020-06-01T13:47:16","modified_gmt":"2020-06-01T11:47:16","slug":"del-reino-hispano-visigodo-al-dominio-islamico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alhaurinelgrande.es\/cultura\/del-reino-hispano-visigodo-al-dominio-islamico\/","title":{"rendered":"DEL REINO HISPANO VISIGODO AL DOMINIO ISL\u00c1MICO"},"content":{"rendered":"

\u201cEl periodo m\u00e1s oscuro y desconocido de la <\/em>historia de Espa\u00f1a es el de la dominaci\u00f3n <\/em>\u00e1rabe; <\/em>nuestros cronistas e historiadores, trat\u00e1ndolos con su implacable odio de raza, <\/em>mir\u00e1ndolos eternamente como los enemigos de la religi\u00f3n y la patria, no les han dado en <\/em>sus escritos otro lugar que el necesario para relatar aquel l a sucesiva serie de combates <\/em>que comenzaron en Covadonga y terminaron en la Vega Granada…\u201d<\/em><\/p>\n

Jos\u00e9 Bisso y Vidal (1830 1893)
\n\u201cCr\u00f3nica General de Espa\u00f1a Provincia de M\u00e1laga\u201d
\nMadrid, 1869.<\/p>\n

Las referencias historiogr\u00e1ficas a cerca de los ocho siglos de presencia musulmana en al-Andalus, presenta en ocasiones numerosos problemas que son debidos a diversos factores.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las obras procedente de cronistas o histori\u00f3grafos \u00e1rabes, no son coet\u00e1neas a las primeras incursiones y posterior conquista de al-Andalus, lo que origin\u00f3 que durante a\u00f1os gran parte de la historiograf\u00eda castellana las consideraran poco fiables, haci\u00e9ndola sospechosa de falta de rigurosidad apoy\u00e1ndose en el hecho de que estos autores en su mayor\u00eda, no fueran coet\u00e1neos a los hechos.<\/p>\n

El colapso del reino hispano visigodo fue clave en la llegada de los musulmanes<\/strong>.<\/p>\n

Durante el siglo IV despu\u00e9s de Cristo, M\u00e1laga no estaba conformada pol\u00edticamente como una unidad, se hallaba inmersa en los profundos cambios socio-pol\u00edticos, administrativos y econ\u00f3micos del Bajo Imperio Romano al mismo tiempo que existen grandes lagunas cronol\u00f3gicas respecto a hechos hist\u00f3ricos destacables o de importancia.<\/p>\n

Ya en el siglo V, la provincia de M\u00e1laga fue testigo de la llegada de los V\u00e1ndalos all\u00e1 por el 411 y de las batallas de estos contra los visigodos del rey Walia por controlar esta zona tan disputada desde tiempos remotos, en busca de tierras para el cultivo de cereales. Estas luchas debieron desestabilizar la vida social y econ\u00f3mica, al menos, hasta la implantaci\u00f3n definitiva del poder visigodo una vez expulsados los v\u00e1ndalos, alanos y suevos de la pen\u00ednsula cumpliendo as\u00ed el trato firmado con los romanos en el 416, en el que el rey visigodo Walia firm\u00f3 un “foedus<\/em>” o tratado con el general Constancio, por el cual los romanos se compromet\u00edan a admitir a los visigodos como federados del imperio.<\/p>\n

Cuando los visigodos se instalan en esta tierra encuentran edificios romanos principalmente de car\u00e1cter civil que todav\u00eda siguen en pie, por lo que optan por su reconstrucci\u00f3n y mantenimiento. Sabemos poco de la arquitectura visigoda en nuestra provincia en momentos anteriores al rey Recaredo (559-601) y lo que sabemos sobre ella es que se basa sobre todo en edificios de car\u00e1cter religioso.<\/p>\n

Dicho esto, nos queda hablar de otra caracter\u00edstica importante, la diferenciaci\u00f3n entre los asentamientos de la costa y del interior de la provincia malague\u00f1a tanto en \u00e9poca bajo imperial como en la visigoda, que generar\u00edan importantes diferencias en la actividad econ\u00f3mica de la provincia y que son imprescindibles para la comprensi\u00f3n del posterior mundo andalus\u00ed.<\/p>\n

Los visigodos en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica mantendr\u00e1n a lo largo de los siglos VI y VII la pervivencia de ciertos modelos romanos pero enfocados hacia un nuevo patr\u00f3n de feudalizaci\u00f3n que empez\u00f3 a fraguarse durante el Bajo Imperio Romano.<\/p>\n

La Edad Media en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica transcurri\u00f3 de forma muy diferente a como lo hizo en el resto de Europa Occidental. Los visigodos hab\u00edan logrado unificar casi todo el territorio a finales del siglo VII.<\/strong> Pero al igual que ocurrir\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s con al-Aldalus, las luchas entre las muchas facciones de nobles y el sistema de elecci\u00f3n del monarca debilitaron esta unificaci\u00f3n no pudiendo afrontar la entrada de los musulmanes en la pen\u00ednsula que se inici\u00f3 de manera definitiva en el a\u00f1o 711<\/strong>.<\/p>\n

El islam hab\u00eda surgido en Arabia a principios del siglo VII extendi\u00e9ndose r\u00e1pidamente por Pr\u00f3ximo Oriente y el Norte de \u00c1frica, que ya hacia el a\u00f1o 690 estaba pr\u00e1cticamente bajo el poder del califato de Damasco, el cual se encontraba en plena expansi\u00f3n por el mediterr\u00e1neo, controlando ciudades como Ceuta y Melilla, y en general, toda la vertiente norteafricana incluyendo T\u00fanez, el noroeste de Argelia y la actual Libia. El islam fue acogido por la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n norteafricana, principalmente bereber.<\/p>\n

Mientras tanto en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, despu\u00e9s de periodos de diversas sucesiones de reyes y numerosos conflictos por todo el territorio; entre el 710-711 muere el rey visigodo Witiza. Esto da paso a una larga lucha por el poder entre dos bandos de nobles, uno que apoyaba a Aqila II, uno de los tres hijos de Witiza, y el otro, que gozaba con el apoyo de la mayor\u00eda de los nobles, que apoyaba a Rodrigo (Roderico).<\/p>\n

Como resultado de estos enfrentamientos, el territorio qued\u00f3 dividido haci\u00e9ndose Rodrigo con el control de la mayor parte del reino siendo coronado rey en Toledo. Mientras, Aqila II gobernar\u00eda en el Valle del Ebro, la actual Catalu\u00f1a y la regi\u00f3n francesa de Languedoc-Rosell\u00f3n.<\/p>\n

Probablemente como consecuencia de la perdida de territorios, Aqila II pidi\u00f3 ayuda a los ej\u00e9rcitos musulmanes del norte de \u00c1frica a trav\u00e9s del gobernador visigodo de Ceuta y T\u00e1nger, el Conde Juli\u00e1n (Yulyan Bulyan<\/em> para los \u00e1rabes), enemigo reconocido del rey Rodrigo.<\/p>\n

En consecuencia, la ocupaci\u00f3n del sur de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica por parte de poblaciones norteafricanas se produjo r\u00e1pida e intensamente. El cristianismo enfrentado, abri\u00f3 las puertas a ocho siglos de expansi\u00f3n \u00e1rabe no solo territorial si no tambi\u00e9n cultural, cient\u00edfica y econ\u00f3mica.<\/strong><\/p>\n

Pero los diferentes reinos cristianos no se conformaron y el proceso de la llamada no muy convenientemente \u201creconquista\u201d, comenz\u00f3 con el primer triunfo de los reinos cristianos en la llamada batalla de Covadonga en el a\u00f1o 718.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de su llegada de Damasco, el conocido Abd-al-Rahman11, derrotar\u00eda a Yusuf al-Fihri, el \u00faltimo val\u00ed del Emirato Cordob\u00e9s. Tras esta victoria, se hizo proclamar emir con el nombre de Abd-al-Rahman I, rompiendo as\u00ed relaciones con los Abbas\u00edes de Damasco en el 733 y proclamando el Emirato independiente de C\u00f3rdoba<\/strong>.<\/p>\n

Casi dos siglos despu\u00e9s, Abd-al-Rahman III, proclama el Califato Cordob\u00e9s (912-1031). Esta ser\u00eda una de las etapas m\u00e1s estables y de m\u00e1ximo esplendor del al-Andalus. Con \u00e9l nace la dinast\u00eda Omeya cordobesa.<\/p>\n

El califa Hixem II y especialmente su visir Al-Mansur (Almanzor. A\u00f1o 939-1002), realizaron m\u00faltiples conquistas por todo el territorio y mantuvieron un cierto control sobre los diferentes estamentos de la sociedad, enfrentados entre s\u00ed por la desigualdad de derechos, situaci\u00f3n que se daba entre \u00e1rabes, bereberes y esclavos.<\/p>\n

Durante esta \u00e9poca, al-Andalus vivi\u00f3 uno de sus mayores esplendores siendo C\u00f3rdoba una de las ciudades m\u00e1s grandes e importantes de Occidente.<\/strong>\u00a0 A la muerte de Al-Mansur, las luchas volvieron a ser contin\u00faas suponiendo el final del Califato. Estos conflictos entre musulmanes de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica desembocaron en los llamados Reinos de Taifas<\/strong> (treinta reinos distintos) que se sucedieron en distintos intervalos de tiempo.<\/p>\n

Las luchas entre musulmanes favorecieron que los cristianos fueran ganando terreno, adem\u00e1s ocurri\u00f3 algo parecido a lo vivido en el periodo visigodo. Estos reinos de taifas ped\u00edan ayuda a diferentes tribus del norte de \u00c1frica que tras su llegada a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica que despu\u00e9s se afincar\u00edan en el Sur, instaurando nuevas dinast\u00edas gobernantes en al-Andalus como fueron Almor\u00e1vides<\/strong>, de origen bereber (1086-1140) y Almohades<\/strong> (1140-1214), defensores estrictos del islam.<\/p>\n

De todos los reinos llamados de Taifas, el \u00fanico que no desapareci\u00f3 en medio de luchas internas, religiosas o sociales adem\u00e1s de soportar el irremediable avance cristiano hacia el Sur que comenz\u00f3 siglos atr\u00e1s, fue el reino de la dinast\u00eda Nasarita<\/strong> (1238-1492) fundado por el noble nazar\u00ed Mohamed-Ibn-Nazar y que traslad\u00f3 su corte de\u00a0 Ja\u00e9n a Granada, organizando un nuevo estado que sobrevivi\u00f3 e incluso alcanz\u00f3 un gran esplendor, a pesar de los continuos conflictos entre facciones nobles, gracias a una envidiable situaci\u00f3n geogr\u00e1fica que propici\u00f3 el comercio con reinos cristianos, con los musulmanes de \u00c1frica y con los genoveses a trav\u00e9s del mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

En Alhaur\u00edn el Grande<\/strong>, al igual que en otras zonas, se lleg\u00f3 a un gran desarrollo de la explotaci\u00f3n agr\u00edcola de las tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles del municipio. Surgiendo as\u00ed las huertas de regad\u00edo por el sistema de acequias que se han conservado hasta nuestros d\u00edas. El agua era de vital importancia y la cultura isl\u00e1mica supo sacar rendimiento de los numerosos manantiales de nuestro pueblo, no s\u00f3lo para el cultivo de los campos sino como energ\u00eda para la industria de la \u00e9poca, los molinos harineros dispersos por el t\u00e9rmino municipal , tanto en la cuenca del Fahala como en las calles Molinos de Arriba y Molinos de Abajo, que se encontraban fuera del n\u00facleo urbano en esa \u00e9poca, ya que Alhaur\u00edn era la zona que rodea la actual parroquia, una peque\u00f1a poblaci\u00f3n rodeada por una muralla que discurrir\u00eda por la zona comprendida entre calle Muro y calle Altillo.<\/p>\n

Contamos en nuestro municipio con testigos de esta \u00e9poca como la Torre de Jurique, El Castillo de Fahala, el Arco del Cobertizo y los molinos de Galiano y Los Corchos entre otros.<\/p>\n

 <\/p>\n

Escrito: Juan Pablo Rueda Arag\u00f3n, Historiador del Arte.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

Castillo Ben\u00edtez, J. Historia de la Villa de Alhaur\u00edn el Grande<\/em>, Ayuntamiento de Alhaur\u00edn el Grande. 1996.<\/p>\n

Mu\u00f1oz Morillo, M.A., Alhaur\u00edn el Grande y el Castillo de Fahala,<\/em> Ayuntamiento de Alhaur\u00edn el Grande. 2020.<\/p>\n

Si tienes informaci\u00f3n sobre hallazgos no registrados, ponte en contacto con el \u00c1rea de Cultura en el tel\u00e9fono: 637450894.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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